(Par Dr David Menge, Historien des sciences et des institutions scientifiques)

Messieurs les Recteurs,

La science s’éloigne-t-elle de la République Démocratique du Congo (RDC) ? Que faire pour la retenir avant qu’elle ne nous échappe définitivement ? Telle est la question qui me taraude l’esprit depuis plusieurs années et que je vous pose sans besoin d’obtenir une réponse dans l’immédiat. La science comme étendue des connaissances que l’on acquiert par l’étude, l’observation et l’expérimentation est-elle réellement une contribution de toutes les civilisations ? Si oui, quelle est la place de nos institutions de production et de reproduction des connaissances dans le monde souvent très cloisonné de la recherche scientifique ? Le savoir que nous reproduisons à travers nos institutions universitaires est un savoir transféré par le biais de la colonisation pour des besoins purement utilitaires.

Ce savoir restera sans nul doute un savoir de pure conception occidentale : étranger pour nous non seulement par sa nature, mais aussi par ses méthodes et son histoire. C’est un savoir considéré par ses producteurs comme un produit de démonstration de la supériorité de l’Occident et de sa domination sur d’autres peuples. L’impérialisme scientifique et culturel que nous connaissons depuis plusieurs décennies en est une illustration vivante.

De même, le paternalisme colonial et la coopération au développement, qui n’est autre chose que le ministère de la colonie déguisé, nous ont infantilisés depuis longtemps et marginalisé nos efforts pour le travail. Il suffit d’observer l’état de nos économies et l’influence des chancelleries occidentales dans la prise de nos décisions pour relever les effets néfastes produits par l’intervention des organismes internationaux dans l’élaboration de nos projets de développement. La défaillance collective des Congolais, dans ce processus, vient de la confiance aveugle que nous avons accordée aux savoirs occidentaux sans nous interroger suffisamment sur le fondement de ces connaissances et sur ses finalités.

Nous aurions dû, quelques années après la décolonisation, faire un état des lieux de l’enseignement et de la recherche scientifique héritées de la colonisation pour émettre des recommandations sur des choix à adopter concernant l’avenir de notre système éducatif. Ces choix n’étant pas faits, nous sommes restés dans la continuité des programmes coloniaux sans aucune option de rupture pour envisager l’organisation d’un enseignement autour d’un savoir en train de se faire et que la recherche scientifique viendrait appuyer. L’inexistence réelle de connexion entre les pôles recherche – université, Etat et société est encore une autre réalité à prendre en compte. Dans les années soixante-dix, plus précisément en 1971, le Président de la République de l’époque a convoqué, à N’Sele, tous les professeurs de l’enseignement supérieur et universitaire à un colloque afin d’imposer des orientations politiques pour le futur de l’enseignement supérieur au Zaïre.

De ce colloque est sorti la réforme créant l’Université nationale du Zaïre comme seule institution de l’enseignement supérieur. Cette réforme voulue par le pouvoir n’avait rien à voir avec le travail sur le contenu du projet pédagogique et scientifique à l’université.

Le trait que le président Mobutu voulait tirer sur l’héritage colonial pour renforcer son pouvoir politique ne correspondait en rien aux réformes et réajustements du système éducatif dont le pays avait besoin pour son développement économique et social.

En l’absence d’un rapport général sur ce qui reste des héritages coloniaux en matière d’enseignement et de recherche scientifique, aucun débat de fond ne pourra être envisagé pour une nouvelle conception de l’enseignement supérieur. Le colloque voulu par l’ancien Président Mobutu n’a été qu’un coup d’éclat politique pour prendre le contrôle des universités.

Le système éducatif congolais s’est déroulé à travers vents et marées et en temps difficiles pour prétendre donner aux apprenants une formation de qualité et pour répondre aux besoins de la société. La mainmise de l’Etat sur les structures universitaires et l’absence d’une organisation savante, sous forme d’Académie pour conduire des réflexions aux enjeux politiques, éthiques et sociaux que posent les grandes questions scientifiques du présent et du futur doivent nous interpeller.

Que faire pour sauver ce qui reste de l’enseignement et de la recherche scientifique afin que la RDC devienne une société fondée sur le savoir c’est-à-dire une société indispensable pour être compétitive et réussir dans un monde moderne où les dynamismes économiques et politiques ne cessent d’évoluer ? Il n’y a pas une réponse unique à cette interrogation ! Pour que la RDC soit remise sur le rail des pays en marche vers le développement et qui évitent de faire du sur place, il faut une prise de conscience collective du danger que représente une mauvaise organisation de l’enseignement et de la recherche. En effet, une société sans savoir ne peut pas se tourner vers l’avenir pour garantir et préparer les jeunes à des métiers et les rendre curieux de la recherche de la vérité.

La RDC a besoin d’effectuer, sous votre autorité et sans tarder, un diagnostic sérieux de l’enseignement et de la recherche pour avoir une idée précise de ce que représente encore aujourd’hui ces deux domaines qui se nourrissent mutuellement. Ce diagnostic tiendra compte des moyens humains et financiers, des infrastructures, des orientations pédagogiques, des axes de recherches, du type d’enseignement choisi, du nombre d’étudiants présents et attendus dans les dix années à venir, du nombre d’universités publiques et privées existantes et du nombre de publications scientifiques diffusées ces dernières années y compris l’évaluation de la relation entre,  d’une part,  l’université et la recherche et,  d’autre part,  entre la recherche et la politique. A savoir que les enjeux scientifiques sont de nos jours des enjeux de société. La science est un moyen puissant que se donne chaque société pour répondre à ses dangers. Il n’y a jamais eu de société politique sans encouragement du savoir.

Le rôle du chercheur est toujours nécessaire à côté du soldat, du politique et du paysan : trois figures au cœur de l’organisation et du fonctionnement d’un Etat. Il faut établir un diagnostic et identifier clairement les problèmes qui paralysent l’organisation crédible de l’enseignement et de la recherche. Car ceux-ci préparent à la production du savoir, participent au développement de l’économie et privilégient ainsi l’esprit de curiosité des apprenants.

Une convocation des Assises de l’enseignement supérieur et de la recherche pourra être lancée afin de permettre à notre pays de sortir de la zone de turbulence dans laquelle il se trouve et de prendre une nouvelle direction en tenant compte de toutes les difficultés que l’enseignement et la recherche pourront susciter.

Ces Assises de l’enseignement et de la recherche devraient réunir, autour de thèmes précis, les acteurs scientifiques et politiques. Ces derniers seront appelés à débattre avec clarté et rigueur afin de proposer des réponses qui feront en sorte que l’enseignement et la recherche forment ensemble un noyau d’activités universitaires et, qui plus est, seront d’une certaine façon intrinsèquement liée l’une à l’autre dans l’interdépendance de deux missions confiées aux institutions de l’enseignement supérieur.

L’excellence du débat permettra de confronter les points de vue, d’écouter d’autres témoignages.

En débattant en âme et conscience pour l’intérêt du pays, on réfléchit aux arguments de ses contradicteurs et on fait aussi travailler son esprit critique.

Par un débat construit et respectueux, on peut faire changer d’avis et faire avancer les idées. Nous appelons les acteurs scientifiques et politiques qui seront conviés à ce débat à privilégier l’échange et le respect de l’autre pour créer les conditions de travail propices au développement du pays afin de lui donner un nouveau visage dans un esprit de transformation sans fin.

Si j’ai pris l’initiative de vous adresser ce courrier dont le contenu représente ce que pense la majorité des Congolais, je ne cherche pas un coupable à la crise du système éducatif congolais et à celle de la recherche scientifique.

Je veux tout simplement poser le décor du débat et dire que tous les pays du monde, à un moment ou à un autre de leur histoire nationale, ont été confrontés aux difficultés de cet ordre et qu’ils ont su, avec esprit patriotique, rebondir ! Alors, pourquoi pas la RDC ?

Notre pays a besoin d’un débat national apaisé et constructif sur des sujets divers. Nous avons connu de nombreux débats ces dernières décennies, mais aucun d’entre eux n’a apporté des réponses crédibles susceptibles de donner à la RDC les moyens de son développement : la réforme LMD faite dans la précipitation en est un exemple frappant de l’absence de débat constructif.

Dans l’espoir que cette lettre va susciter un engouement national pour la réorganisation de l’enseignement supérieur et de la recherche scientifique correspondant aux réalités économiques, politiques, culturelles et sociales de notre pays, je vous prie d’agréer, Messieurs les Recteurs, l’assurance de mon profond respect.

Kinshasa, 02 septembre 2024

(Tribune de Charly Kasongo Mbia, Expert en Communication)

La paix dans la partie Est de la République Démocratique du Congo est une denrée, non seulement, difficile à consommer mais, introuvable. Malgré les coups des canons des belligérants, aucune partie dans les conflits n'arrive à donner aux paisibles innocents, la population du Nord-Kivu, la paix et la sécurité.

Il y a lieu de dire que les canons ont montré leurs limites et il faut se tourner vers les négociations. Cependant, dans la diplomatie, pour aller à une négociation, il faut prendre la totalité des données qui fâchent pour une solution durable et également, savoir faire des concessions. 

Mais, comment négocier et avec qui quand on sait que l'architecte, le parrain et le magasinier du mouvement rebelle M23, c’est le Rwanda où   Paul Kagame, son Président, n'a jamais été de bonne foi lorsqu'il est question des négociations de paix. 

Raison pour laquelle tous les observateurs avertis en matière des conflits pensent qu'il sera très naïf de la part du gouvernement congolais d'espérer la fin des hostilités à l'Est du pays et le retrait des troupes étrangères du territoire congolais, suite à la signature de l'Accord de paix de Luanda.

Déjà, on voit bien que le cessez-le-feu sollicité par le Président Joao Lourenço, le Médiateur, et accepté par les deux Ministres Congolais et Rwandais des Affaires Etrangères, est systématiquement et volontairement violé par le M23 qui se dit ne pas être concerné par les accords de Luanda parce que non partie prenante alors que tout le monde sait que le M23 répond aux ordres de Kagame.

C'est dire combien le Rwanda ne joue pas franc-jeu. Il ne négocie, d’une part,  la paix et  continue,  en même temps,  la guerre et gagne du terrain, d’autre part.

En effet, pour beaucoup d'analystes, le processus en cours à Luanda pour un accord de paix, rappelle l'Accord de paix d'Arucha de 1993 et 1994 conclu entre le Gouvernement Rwandais de l'époque et le Rebelle Kagame qui, malheureusement, avait débouché sur la triste mort du Président Habyarimana ainsi que le génocide des Rwandais.

Avec le recul historique, tous les spécialistes se rendent aujourd'hui bien compte que Paul Kagame est celui qui a foulé au pied ce fameux accord d'Arusha.

A bien voir les choses, cet homme est dans la même disposition d'esprit pour rééditer son exploit de triste mémoire, en violant également le probable Accord de Luanda.

Il suffit d'un peu de lucidité de la part des autorités congolaises pour constater que tous les signaux sont là et qui montrent que Kagame va botter en touche l'accord de paix de Luanda.

Tenez.

Primo, malgré plusieurs réunions, Luanda ne donne aucune solution à la guerre.

Secundo, entre la diplomatie et la guerre, le Rwanda opte pour les deux, tandis que la RDC se cramponne sur l'option diplomatique.

C'est pourquoi, tous les analystes convergent à proposer que la RDC puisse sauter le piège d'ARUSHA, en refusant de croire aux négociations sans la force des armes.

Le gouvernement congolais doit également se rendre compte du fait qu'il est impossible d'avoir le respect du cessez-le-feu sur le terrain, sans l'implication des rebelles du M23.

Aujourd'hui, il y a comme données dans ce conflit, l’aventurier      de guerre et un lobbying international qui, pour des raisons économiques, déstabilisent une partie de la RDC. Il   y a aussi les opportunistes de guerre, ceux-là qui sont des sous-traités par l'aventurier de la guerre.

Et, il y a également des frustrés qui ont perdu le caviar et cherchent comment rentrer à la table.

Et, enfin, de l'autre côté, il y a le gouvernement congolais. Comme la victoire de la guerre à travers les canons n'est pas possible pour le moment, il faut savoir négocier avec les éléments qui composent les données.

Félix Antoine Tshisekedi Tshilombo, Président de la République

Constant Mutamba, Vice-Premier Ministre, Ministre de la Justice et Garde des Sceaux

(Par Antoine-Dover Osongo-Lukadi)

Tribune d’expression libre

« Félix Tshisekedi et Constant Mutamba pour un apport exponentiel du développement et de transformation de la RDC et la solution au problème congolais par une approche prioritairement épistémique, praxique plutôt que politique » 

1. Le chainon manquant du mandat présidentiel et système Tshisekedi

Pour commencer, juger en termes des chiffres le mandat politique d’un homme politique pour déduire en qualité et en quantité son bilan nous paraît d’emblée peu objectif, surtout s’il court encore et toujours. Nous ne nous muons pas ni en porte-parole ni en communicateur attitré du chef de l’Etat, qui a pour cela un personnel confiant et outillé en la matière. Reste que pour avoir suivi son action politique au lendemain de son élection jusqu’aujourd’hui, force est de constater que Félix Tshisekedi a eu plusieurs résultats positifs, particulièrement au plan social, au point que ce serait grotesque, hérétique de ne pas le reconnaître. Evidement qu’il a, en cinq ans d’exercice, réalisé ce qu’aucun autre chef de l’Etat n'y était arrivé dont la gratuité de l’enseignement de base, la gratuité de la maternité, la gratuité de l’assurance maladie universelle aux professeurs de l’Enseignement Supérieur et Universitaire de notre pays, le projet des 145 territoires, l’aménagement routier sur plusieurs kilomètres, réaménagement des stades sportifs, Trans Academia, et aujourd’hui avec l’arrivée à la tête du Ministère de la Justice de Constant Mutamba, la réorganisation structurelle de tout l’appareil juridique et judiciaire dont la bancarisation en cours des taxes pénales et ce n’est qu’un début. Par ailleurs nous serons d’accord que c’est sur le plan sécuritaire et donc politico-militaire que le bilan du chef de l’Etat est famélique. Nous en avions déjà dit assez dans nos nombreuses publications scientifiques et politiques, que tout ceci est plus clair de nos lecteurs et auditeurs politiques, scientifiques ou populations lambda. Pour résumer en quelques mots ce que nous avions demandé au président de la république, c’était primo penser à réformer l’Etat congolais par la refonte du système électoraliste, unitariste pour le système fédéraliste comme seul moyen de contrer la balkanisation de la République Démocratique du Congo et secundo par l’obtention de la paix à l’intérieur de nos frontières par l’initiation et la culture citoyenne de la guerre perpétuelle, dans la mesure où un adage bien célèbre dit que «qui veut la paix, prépare la guerre »…

Constant Mutamba que nous n’avons ni vu ni rencontré de toute notre vie est sans doute non seulement l’homme qu’il faut à la place qu’il faut mais l’homme d’Etat qui manquait au rouage politique de Félix Tshisekedi pour crédibiliser en interne comme en externe son action politique à la tête de cet immense pays qu’est la République Démocratique du Congo. Un pays qui ne manque pas d’hommes politiques ni d’hommes tout court. Ceux-ci, les hommes politiques, se recrutant à tous les étalages. Malheureusement,  ce ne sont pas tous les hommes politiques, qui sont des hommes d’Etat.

Dans notre pays, il n’y en a pas beaucoup voire tout court il n’y en a pas. Et s’il y en avait, on peut les compter sur le bout des doigts. Ce que nous avons en hommes politiques, c’est une pègre des tribalistes, des clanistes, des tricheurs, des escrocs, des voleurs et détourneurs des deniers publics, sans foi ni loi. Des hommes politiques limités au nombrilisme réfractaire dont seul compte leurs femmes, leurs enfants, leurs nièces, leurs neveux, leurs oncles, leurs tantes, leurs cousins et cousines, sans compter leurs diverses connaissances. Leur conception du pays se résume au bénéfice financier, à comment ils vont s’y retrouver. Le partage est un délit passible de peine de prison à vie voire de mort. Puisque la seule obligation -, pour cette race d’hommes politiques véreux, futiles, séniles  -,  des pauvres et des chômeurs c’est d’y mourir comme tels. Il n’y a aucun miracle de se retrouver à la présidence, au parlement, à la gouvernance comme conseiller, fonctionnaire ou travailleur simple si l’on n’est pas membres des familles biologiques de ces hommes politiques.

Les élites sont un danger contre leurs intérêts. Les penseurs, les analystes, tous ceux qui critiquent, réfléchissent n’y sont pas les bienvenus.

Or,  il se fait que et pour la toute première fois, nous comptons au gouvernement de la république un jeune ministre de la Justice qui sort du lot car,  il appelle tous les chats par leurs noms ; un jeune ministre qui n’a pas froid aux yeux, au point que publiquement à Kisangani lors de l’anniversaire du Congocost affirma son adversité à l’encontre du président rwandais en fonction en ce moment ; c’est qu’avant son avènement aucun autre membre du gouvernement n’en n’avait osé.

Ce Ministre est d’un autre genre. Un intellectuel, non pas au sens d’un diplômé, mais au contraire de celui qui réfléchit et fait accompagner son réflexif par une praxis éthique et/ou morale. Il ne suffit donc pas d’un doctorat pour être exempt d’un comportement reprochable. Nous avons vu, lors des dernières élections générales du 20 décembre 2023, des professeurs d’universités, dont des « juridistes », emporter et dissimuler chez eux des machines à voter pour tenter de se faire élire en toute illégalité par eux-mêmes, leurs familles et plusieurs de leurs sympathisants.

C’est donc la preuve que l’intelligence et la raison seules ne suffisent pas, elles doivent être accompagnées par une praxis irréprochable. Constant Mutamba est celui, au gouvernement actuel, qui nous paraît être le seul ministre qui allie en lui intelligence, rationalité et praxité.

C’est ce que nous allons montrer, en nous inspirant à partir de nos plusieurs interventions passées et encore à venir dans les colloques internationaux tant à l’extérieur du pays qu’à l’intérieur.

2. Les bases épistémologique et praxéologique de la politique du développement et de transformation d’un pays

Si le mouvement de la science est linéaire, celui de la philosophie est dialectique. La science est linéaire en tant qu’obsédée par le succès, le progrès, le pas en avant, jamais en arrière. La philosophie est avance et recule, bon et bondissement, continuité et discontinuité dans un toujours-déjà en mouvement perpétuel pensé et pensant en tant qu’activité proportionnellement dynamique voire dynamisante où la contradiction n’est pas que nécessairement conflit mais également accord où l’autre accompli l’accomplissement, c’est-à-dire,  la discussion ou un accord entre sujets échangeant, communiquant.  Pour rappel, la Théorie de l’agir communicationnel (1981) est la monumentale publication de Habermas. Il s’y est distingué par la distinction de deux types d’agir l’un stratégique et l’autre communicationnel. L’agir stratégique est celui par lequel on cherche à exercer une certaine influence sur l’autre (procédé mis en œuvre par la publicité ou le discours de propagande politique), et l’agir communicationnel, est celui par lequel on cherche simplement à s’entendre avec l’autre, de façon, à interpréter ensemble la situation et à s’accorder mutuellement sur la conduite à tenir. Habermas est ainsi conduit à s’interroger sur les conditions de l’intercompréhension dans le processus de communication.

Partant du constat que tout locuteur se réfère à un au-delà du discours (le monde vécu) qui n’est pas nécessairement partagé par l’auditeur, et que ce qui est compris par l’auditeur est au fond plus important que ce qui est dit par le locuteur, Habermas a mis au point une « éthique de la discussion », afin de garantir entre le locuteur et l’auditeur une authentique compréhension mutuelle.

Ainsi, pour que mon énoncé soit digne de figurer dans un procès d’intercompréhension, il faut qu’il soit sensé, qu’il soit compréhensible pour mes interlocuteurs, qu’il n’exprime ni autorité, ni intimidation, ni menace (sinon l’on retombe dans l’agir stratégique) et qu’en dernier ressort, il soit susceptible d’être admis par chacun et par tous comme étant valable. Ici se dessine un modèle démocratique du consensus, modèle que prescrit la « raison communicationnelle » quand on l’applique au domaine du politique. Habermas espère ainsi sortir la démocratie des ornières dans lesquelles le complexe technico-scientifique l’a fait tomber[1]. Autrement dit ce que les Allemands appellent bien volontiers « Zuzamenhang-leben » que les Français nomment le « Vivre-ensemble ».

Toutefois,  c’est par la science et avec la science qu’il est possible de prime abord à un homme isolé et ensuite à une communauté de se développer, de se transformer, de se créer et de se recréer, de produire et de se reproduire, d’inventer et de se réinventer. Or, qui dit science dit épistémologie. D’où,  l’on interpelle les peuples et races en échec scientifique, technologique à se forger une mentalité scientifique et épistémologique pour prétendre à une vie meilleure et acceptable.

Il est vrai qu’on pourrait s’interroge sur la pauvreté, la misère de certains peuples, de certaines races par rapport à la richesse et l’opulence d’autres peuples, mais l’on s’y égarerait pour penser que le nœud de la solution est politique, sociologique, psychologique, historique, anthropologique ou prioritairement ontologique, mais au contraire épistémologique, car tout ceci ne devient possible à tout être humain qu’en se forgeant une mentalité scientifique.

Nous sommes convaincu qu’il y a réciprocité entre la science et le développement. Autour de cette relation, on construit une maison finalement à trois où l’épistémologie, c’est-à-dire la capacité qu’a tout être humain de se développer et de se transformer par l’importance qu’il accorde à la recherche scientifique et technologique, car l’une ne va jamais sans l’autre. La réflexion philosophique est née sœur jumelle, et longtemps non discernable, de la science.

Mais, à mesure qu'une dissociation s'ébauchait, une interrogation sur la nature de la science prenait une forme de plus en plus précise. Les doutes qui sont apparus chez certains, à différentes époques, sur la portée et la valeur de cette connaissance ont parfois donné un tour polémique à la philosophie de la science. Aujourd'hui même, l'accélération du progrès scientifique, l'irrésistible développement des pouvoirs qu'il confère aux utilisateurs et aux administrateurs de la science posent des questions dont l'urgence facilite mainte confusion entre l'étude proprement épistémologique et la réflexion éthique et politique sur le rôle de la science dans nos sociétés.

L’'épistémologie est une manière d'engager une profonde réflexion surla connaissance et le besoin insatiable de l'homme à assouvir sa curiosité. L'épistémologie désigne l'étude des sciences. Rechercher un enracinement épistémique à la capacité créatrice, productrice, inventrice et donc éminemment transformatrice à tout être humain est notre préoccupation capitale pour l’émergence et l’épanouissement de la République Démocratique du Congo dans le concert des pays développés holistiquement.

Cette préoccupation est vaste car,  il s’agit au regard de l’essence de son fondement, dont la question consiste à savoir  comment par la science, grâce ou à cause de la science, on égaliserait le développement, la transformation des peuples ? Une question qui en appelle bien sûr celle de savoir que faut-il faire pour amener les peuples, les races des continents en panne de transformation et de développement à pouvoir s’imprégner d’une épistémologie aussi prépondérante, imminente, conquérante qui les rendrait aussi meilleurs que ceux dont la science a porté ses fruits, l’Europe en général et sa partie occidentale plus précisément ? Tel est incontestablement le nœud gordien de la problématique soulevée par l’auteur. Parce qu’il est convaincu voire persuadé que l’écart développant et transformant qui existe entre les peuples qui se sont appuyés sur la science pour se développer et se transformer et ceux qui n’y sont pas encore arrivés voire jamais parvenus a pour source et cause le sous-développement épistémique et praxique des peuples et des races.

Ceux qui pensent, qui réfléchissent mieux ou encore produisent la science et une bonne science se développent et se transforment tandis que ceux qui négligent la science voire produisent une mauvaise science se coincent, se freinent et conséquemment ne se développent pas et ne se transforment non plus.

C’est dans cette dialectique contraignante que se joue haut la main le destin des peuples, des races et des nations. On tombe ici, consciemment ou inconsciemment à la question du rapport des forces entre pays, peuples ou races développés et peuples, pays ou races sous-développés, autrement dit sur le « dialogue » Nord-Sud. Clairement et explicitement, nous voulons monter en y insistant sur l’importance de la science et davantage encore sur un appel du pied fait aux pays du Sud et à ceux africains en particulier à prendre exemple en cette matière-ci sur ceux du NORD. Pourtant sans chercher à nous agripper sur un détail du travail qui n'est que partiel, il y a lieu de montrer tout de même que l’essentiel des ressources naturelles qui fournissent une embellie scientifique au NORD se trouve, mieux, puisé au SUD et plus particulièrement en Afrique subsaharienne.

Car,  sans ces ressources exploitées éhontement par le NORD, la science occidentale, en dépit de l’ingéniosité de ses producteurs de souche, n’aurait pas atteint son degré de créativité, de productivité et d’inventivité qui est la sienne, surtout en ce moment. Cette interdépendance entre avancées scientifiques occidentales et exploitation des ressources naturelles afro-subsahariennes mérite d’être mise en évidence clairement, non pas pour trouver la moindre excuse à la lassitude épistémique des peuples du SUD et d’Afrique noire en particulier, mais pour faire justice aux exploités et en même temps faire porter une partie de chapeau aux exploiteurs sur la déliquescence, la faiblesse, la lenteur épistémologique des peuples épistémologiquement sous-développés.

C’est justement pour cette raison précise que nous avions accordé une attention soutenue et très entretenue aux problèmes du développement et de transformation de l’Afrique noire attentiste et contemplative en la matière, en plus d’y être épistémiquement arriérée, dépassée, retardée. Quiconque a travaillé dans le domaine du développement en Afrique noire sait à quel point l’aide étrangère est considérée par les autorités et les populations bénéficiaires comme une chose naturelle, et à quel point il est difficile d’obtenir la participation des populations à la réalisation des projets, même lorsque les priorités sont définies par elles.

Comme le souligne Axelle Kabou, « les Africains sont les seuls individus au monde à croire que leur développement peut être pris en charge par d’autres personnes que par eux-mêmes ». Et il n’est pas exagéré d’écrire qu’en Afrique noire, il n’y a pas, à proprement parler, de combines, car la norme c’est cela. Les Africains attendent et reçoivent tout de l’Occident, oubliant que la main qui donne est toujours au-dessus de la main qui reçoit ; ils contemplent passivement la technoscience occidentale, oubliant que la contemplation est « l’action par excellence » comme l’exprime Maurice Blondel ; ils copient tout mais copient mal en sombrant dans le quiétisme pour emprunter le concept préféré que nous empruntons à Sartre; ils se complotent pour compromettre leur propre avenir et deviennent complices de l’oppression étrangère.

Dans ce contexte, il n’est nullement surprenant, paraphrasant A. Kabou, que l’opprimé devienne complice intime de son oppresseur. L’Afrique se lamente depuis quatre siècles qu’elle est opprimée et victime de l’histoire : la traite négrière, la colonisation, l’apartheid, la détérioration des termes de l’échange, la dette extérieure, le complexe d’infériorité raciale et culturelle, la nostalgie morbide de la passe précoloniale, le racisme interafricain, le néo-colonialisme, etc.

Bref, elle se représente le sous-développement comme l’unique produit des manigances et de la malveillance de puissances extérieures déterminées à la maintenir dans un état de sujétion.  L’Afrique est profondément persuadée que l’essentiel des responsabilités de la détérioration se situent en dehors du continent ! Les Africains ne se perçoivent pas comme des êtres aptes à influer sur le cours de leur propre existence. Ils sont persuadés de n’être, en rien responsable de leur sort. C’est ainsi que dans son ouvrage intitulé « Et si l’Afrique refusait le Développement » (Paris, l’Harmattan, 1991), Axelle Kabou tente de comprendre pourquoi un continent qui se présente comme la victime d’un complot extérieur séculaire s’embourbe dans l’invective et la mendicité ? Pourquoi l’Afrique qui dispose d’énormes richesses et qui a bénéficié d’un soutien conceptuel exogène extraordinaire reste colonisable après plus de décennies de liberté ?

L’auteur se pose la question fondamentale de savoir comment l’Afrique perçoit la notion de développement et démontre les mécanismes du processus conceptuel par lequel ce continent rejette le progrès. Il existe sans nul doute une sorte de prescription tacite interdisant formellement de relier directement la situation actuelle de l’Afrique au comportement de ses habitants. En effet, jusqu’à présent le malaise africain a toujours été décrit dans le cadre des effets pernicieux de la conjoncture mondiale. Et par pudeur personne n’ose plus dire la vérité.

De ce fait, nous affirmerions avec A. Kabou, que l’Afrique qui se lamente d’être opprimée a toujours été complice de son oppression. Les blessures connues au cours de l’histoire (traite négrière, colonialisme), voire les guerres, aujourd’hui, ne sont pas les fruits de l’imposition extérieure, mais de la volonté participative et coopérative des Africains autochtones pour nuire à leurs propres frères Africains au profit des Occidentaux. Là on pique à point nommé la pertinence de cette assertion pour parler de la volonté assimilée des Africains au triste sort qu’ils assument.

Ce sont nos propres ancêtres qui vendaient leurs frères en esclavage moyennant un sac de sel, ce sont des Africains qui torturaient leurs propres frères avec les fouets pendant la colonisation sous le commandement des colons, ce sont des Africains qui tuent leurs propres frères pendant la guerre avec les armes venant de l’Occident. L’ennemi de l’Africain c’est l’Africain lui-même. Les Africains continuent à sombrer dans la nostalgie et mémoire blésée oubliant que « l’important ce n’est pas ce qu’on a fait de nous, mais ce que nous-mêmes nous faisons de ce qu’on a fait de nous», précise Jean Paul Sartres. Dans ces conditions, comment penser le progrès ?

De la sorte, le désir africain du progrès n’est et ne restera qu’un vain mot vociférant, menaçant mais sans encrage véritable, réel avec la réalité vécue ailleurs.

L’Afrique noire, se convainc A. Kabou, n’a pas encore décollée du point de vue développement car elle refuse obstinément de choisir cette voie. En effet, les Africains mettent en arrière-plan la méthode et l’organisation, ils gaspillent leurs ressources, sabotent le bien commun et tout ce qui pourrait fonctionner durablement. Selon Axelle Kabou, les Africains détestent la cohérence, la transparence, la rigueur. Leur faveur va systématiquement au bricolage, au terrorisme technologique, à l’improvisation et à la navigation à vue.

L’Afrique est une grande gaspilleuse de temps, d’argent, de talents, d’énergie. Momifiée à l’extrême, incapable de se mouvoir à la vitesse des exigences de sa situation catastrophique, elle reste sourde aux réalités du monde. C’est un continent qui se distingue par un mépris souverain pour la créativité, la diffusion du savoir technique, par une absence terrifiante d’imagination et un conformisme meurtrier.

Comme dans la plus belle de ses traditions, la curiosité n’est pas une valeur prise. La volonté de démarcation culturelle n’est pas uniquement l’apanage de l’Afrique. Toutes les sociétés humaines ont élaboré des systèmes d’auto-signification pour se distinguer des autres. Cependant, l’Afrique outrepasse dangereusement le seuil minimal de singularité, de démarcation et de spécificité culturelle. La technique reste perçue comme quelque chose du blanc qu’on utilise plus ou moins dédaigneusement, sans chercher à s’en emparer.

II est clair, pour A. Kabou, que le relativisme culturel occulte la question fondamentale du gap technologique existant entre l’Afrique et le reste du monde, par un tour de passe-passe égalitariste qui résiste difficilement à l’épreuve des faits.

La supercherie a consisté à diaboliser la machine du blanc et à accorder une promotion raciale et culturelle au nègre primitif. Le particularisme, on le sait, est une constante inhibant de l’histoire du progrès des brassages culturels en Afrique. Bien que le reste du monde sait désormais que le développement est plus largement due en emprunt l’intelligent à d’autres civilisations qu’au génie intrinsèque d’un peuple, les Africains feignent de l’ignorer ou refusent de l’admettre et continuent de croire que la renaissance de leur culture précoloniale est l’unique condition préalable de leur développement.

Mais,  comme solution, les Africains, poursuit Axelle Kabou, ont misé sur la voie du particularisme et du relativisme.

En effet,  pour combler la faille profonde du sous-développement technique, les Africains ont choisi la voie facile du particularisme et du relativisme culturel. L’Afrique se barricade donc derrière une philosophie culturaliste fallacieuse et proclame la survalorisation des cultures africaines considérées comme autonomes et archaïques. C’est là l’erreur fondamentale, le relativisme culturel n’est pas transposable au plan technologique ! Ce qui ne signifie nullement que les Africains doivent renoncer à leurs valeurs de civilisation.

Au contraire, ils devraient dresser un inventaire de toutes ces valeurs qui pourraient fournir une base solide à tout projet de développement cohérent, et à rejeter les valeurs objectivement nuisibles au progrès. Cette démarche n’a cependant aucune chance de réussir tant que subsistera l’obstacle psychologiquement majeur qui veut que le développement soit perçu au départ comme un phénomène anti-africain et/ou comme la chose de l’homme blanc, puisque les efforts de développement sont toujours ressentis comme des aveux d’impuissance, de faiblesse, d’infériorité culturelle et raciale. L’absence de tradition critique est, sans contester, un des autres signes majeurs du sous-développement. L’Afrique semble incapable à interpréter les changements intervenus dans le monde et élaborer des stratégies pour y faire face.

A telle enseigne que l’émergence d’un esprit analytique fécond parait se heurter essentiellement à trois obstacles bien connus, notamment les tabous traditionnels, l’absence de démocratie, et à une pierre d’achoppement insoupçonnée mais,  de taille :la sorcellerie.

Pourtant, l’Afrique gagnerait de l’avis d’Axelle Kabou à revoir ses modes de pensée de fond en comble, afin de comprendre comment elle effectue des choix qui expliquent amplement sa situation actuelle. La contradiction reste trop souvent perçue comme un devoir d’anti-occidentalisme immunisant l’Africain contre les bactéries d’une civilisation technicienne blanche. Le mythe de l’infériorité de l’Africain reste donc d’actualité. C’est pour cela que ce continent veut incarner la pureté de l’âme humaine en se félicitant d’avoir résisté au démon de la machine. C’est aux mythes des primitivistes (à la Levy-Brul), ou aux contre-mythes inventés par les Africains eux-mêmes (l’Africa félix pré-coloniale) et les africanistes en général (à la Tempels et Griaule), connus à des fins de réhabilitation culturelle et raciale des nègres opprimés, que se trouvent précisément les causes du sous-développement.

Pour que cette mascarade change, les tabous pesant sur les mentalités africaines doivent disparaitre. En lieu et place d’un territoire épistémologique, l’Afrique explique A. Kabou est restée une Afrique foncièrement traditionnaliste. L’Afrique est restée profondément ce qu’elle a toujours été : un terroir de traditionalisme.

D’où,  il ne croit pas à l’aliénation culturelle. Ces mythes ont pour seule fonction d’instaurer un climat de résistance à la pénétration d’idées nouvelles dans les mentalités. L’Afrique n’est pas en danger d’occidentalisation. Cette pseudo-aliénation a pour fonction de cacher l’extraordinaire homogénéité des modes de pensée en Afrique contemporaine, et l’inexistence d’une couche sociale capable d’assumer les transformations imposées par la détérioration croissante de la situation économique.

3. Urgence de l’émergence en Afrique subsaharienne d’une praxis du développement et de transformation ontologico-politique

Si le politique africain subsaharien a échoué jusqu’à présent dans son effort du développement et de transformation ontologico-anthropologique de son espace-temps, c’est prioritairement à la suite de sa déficience épistémique, mais également praxique, ce que nous désignons par l’absence d’une moralité digne, impeccable voire irréprochable.

Cette moralité se trouve évidemment dans la grille de lecture des valeurs africaines traditionnelles, mais étant donné l’esclavage et la colonisation, deux grandes et graves blessures qui ont occasionné l’acculturation et l’aliénation du continent subsaharien, nous pensons référer l’homme africain subsaharien à l’éthique kantienne.

La particularité de cette éthique voire de cette moralité kantienne est qu’elle établit une liaison indéfectible entre notre rationalité (notre façon de réfléchir, de penser) et notre « praxité » (notre façon de nous comporter, de nous conduire). Quand on observe bien Constant Mutamba, on voit bien que dans son penser, son réfléchir et dans sa conduite, cette connexion est bel et bien présente. D’où la célèbre distinction que Kant établit entre deux impératifs dont l’un est hypothétique et l’autre catégorique. Le premier, l’impératif hypothétique, est celui que nous utilisons généralement, surtout en politique politicienne, qui représente « la nécessité pratique d’une action possible, considérée comme moyen d’arriver à quelque autre chose que l’on veut » ; le second, l’impératif catégorique, représente « une action comme nécessaire pour elle-même ».

Cet impératif hypothétique comprend tantôt de simples règles de l’habileté : il faut faire ceci pour obtenir cela ; tantôt des conseils de prudence : il faut agir ainsi pour être heureux. En cela il est totalement dépouillé de toute moralité, de toute éthique parce qu’il suffit de déduire les moyens de la fin, réelle ou supposée. Seul donc l’impératif catégorique, qui fait de l’intention, et non des conséquences de l’acte, le principe de sa bonté, a un contenu moral. L’impératif catégorique n’a, par définition, aucun objectif déterminé. Il commande d’agir selon la loi, mais sans considérer les fins de l’action. Son contenu est donc réductible à la simple forme de toute loi : l’universalité. Premièrement « agir c’est agir universellement ». Agir moralement, c’est alors fonder le principe de son action sur la possibilité de son universalisation : « Agis uniquement d’après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu’elle devienne une loi universelle ». Pour donner à comprendre cette formule d’apparence singulière, Kant fournit quelques exemples.

Nous les commenterons en détail plus bas. Retenons pour le moment que le suicide, la malhonnêteté, la paresse et l’égoïsme sont condamnés grâce à ce critère d’universalité. Il n’est pas question de savoir quelles seraient les conséquences, pour l’état du monde et de la société, d’une loi établissant comme principe universel ces quatre comportements. Il s’agit plus simplement de constater que l’universalisation des maximes de ces actions produit une autocontradiction, soit dans la formulation même de la maxime, soit dans la volonté qui en poursuivrait la réalisation.

On peut bien vouloir se suicider mais il est inconcevable de vouloir que le suicide devienne na normale universelle de l’action humaine. Deuxièmement « agir moralement ou éthiquement, c’est faire de la dignité et du respect le principe de l’humanité. Ce deuxième principe moral ou éthique est la conséquence évidemment du premier principe qui détermine au moins partiellement la manière possible du devoir. Celle-ci ne peut en aucun cas être un objet d’expérience, puisque cette soumission de la volonté à la sensibilité détruirait la moralité. Il faut donc que la fin de l’impératif catégorique, celle qui pousse l’être raisonnable à se soumettre au critère de l’universalisation, soit une fin en soi, quelque chose qui ait une valeur absolue. Or, le seul être qui ne peut jamais être réduit à un moyen, c’est l’homme.

La volonté n’est morale que si elle se donne pour motif le respect de celui qui est le porteur de la volonté, l’humanité. Ce faisant, elle ne poursuit rien d’extérieur à elle-même, mais seulement l’être particulier qui est doué de cette faculté de vouloir. L’homme n’est pas une chose, mais une personne ; il ne peut pas être employé seulement comme un moyen, mais il doit l’être toujours en plus comme une fin.

D’où,  la formule : « Agis de telle sorte que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin, et jamais simplement comme un moyen ». Après avoir appliqué ce principe aux quatre exemples déjà considérés, Kant fait un pas de plus dans la détermination complète de l’impératif catégorique, en introduisant l’idée de législation universelle, qui effectue la synthèse entre l’universalité de la première formule et la notion d’être raisonnable de la deuxième. Enfin troisièmement l’établissement d’un principe de règne des fins et d’êtres raisonnables et libres. Ce troisième moment de détermination de l’impératif catégorique, poursuit O. Dekens, fait de l’homme le principe d’un règne des fins constitué de l’ensemble des êtres raisonnables et libres dont les volontés se sont d’elles-mêmes soumises au test d’universalisation des maximes. Cette idée de règne des fins est étroitement liée à celle d’autonomie de la volonté. Quand la volonté n’est déterminée à agir par elle-même, quand son seul objet est l’humanité, elle établit une législation universelle liant systématiquement les êtres raisonnables par des lois communes, étant entendu que le règne ainsi créé est idéal, et non réel.

La moralité est alors définie comme la nécessité pratique d’agir selon un principe qui soumet chaque maxime à la condition de pouvoir participer à une législation universelle. La volonté de l’être raisonnable est donc toujours en même temps sujet de la loi et législatrice ; elle ne se soumet finalement qu’à elle-même en obéissant à la loi morale. Cette double dimension de l’être raisonnable lui confère une dignité. Bien des qualités peuvent être utiles à la vie, mais elles ont toutes un prix, c’est-à-dire, qu’on peut toujours leur trouver un équivalent. L’humanité en revanche, en tant que fin en soi, doit être placée au-dessus de toutes les valeurs d’échange, et c’est à ce titre qu’elle est objet de respect. L’itinéraire suivi jusqu’ici a permis à Kant de donner une forme, une manière et une détermination complète à l’impératif catégorique.

Revenant alors en arrière, Kant reprend sa définition initiale de la bonne volonté, en lui donnant une caractérisation définitive. La formule d’une volonté absolument bonne est alors la suivante : « Agis selon des maximes qui puissent se prendre en même temps elles-mêmes pour objet comme lois universelles de la nature ».

Le déficit africain subsaharien et congolais,  en particulier,  est dû à ce vide éthico-moral kantien dans la façon de raisonner et de nous comporter. C’est ainsi qu’en panne épistémiquement et praximent, l’Afrique subsaharienne ne connaît pas de révolutions sociales.

Car, pour A. Kabou, il n’y a aucune différence de mentalité entre les intellectuels et les masses. Parce qu’aucune dictature, écrivît A. Kabou, ne peut se maintenir durablement dans un pays par son seul pouvoir de répression et de corruption. Seule la préexistence d’un terrain social et culturel favorable explique que de tels régimes puissent prendre racine et prospérer. La vie quotidienne des Africains n’est pas régie par un mouvement de balancier ou les cœurs saignants seraient constamment déchirés entre les deux termes d’une cruelle alternative : être ou ne pas être soi-même. II n’y a pas, à proprement parler de déracinement, mais plutôt une sorte de mauvaise conscience à l’égard des valeurs traditionnelles.

C’est en ce sens que le dualisme tradition-modernité est fallacieux : il postule le progrès des mentalités vers une ouverture après avoir diabolisé les valeurs de la modernité. Le métissage culturel donne un mythe reposant sur la conviction erronée que la compréhension des civilisations et des traditions réciproques est le préalable sine qua non de la communication interculturelle. Pour A. Kabou, trois éléments jouent un rôle déterminant dans le déclin de l’Afrique : l’absence de curiosité scientifique, l’absence d’écriture utilisée à grande échelle et l’absence de conscience identitaire élargie.

On ne dirait jamais assez à quel point la croyance à la sorcellerie a été, et reste, un frein d’une puissance insoupçonnée dans l’histoire de l’évolution sociale de l’Afrique. La puissance des tabous parait avoir été décisive pour ce qui concerne le progrès du savoir. A l’inverse de ce que l’on a observé ailleurs, en Afrique une désacralisation du savoir n’a jamais eu lieu. Plus on est diplômé, plus on croit être la proie désignée de la jalousie sociale et de la sorcellerie suicidaire, et plus on a recours au gris-gris pour s’en protéger. C’est l’Africain lui-même qui monte un projet de développement suicidaire.

De la sorte l’Afrique ne se meurt pas : elle se suicide dans une sorte d’ivresse culturelle pourvoyeuse de seules gratifications morales car la peur du progrès technique reste toujours liée au fantasme du bon sauvage. L’Afrique est dans une situation de cul-de-sac culturel aride dont aucune idée dynamique ne peut sortir. Il n’y a pas de boulimie de connaissances nouvelles. La mort des idéologies politiques, au sens strict de ce terme, signifie que, plus qu’auparavant encore, le monde se divisera désormais en civilisations techniciennes avancées^[2] et en civilisations traditionnelles. Finalement pour Axelle KABOU, les Africains doivent cesser d’encourager les Occidentaux à multiplier en Afrique les projets de développement qui, à force de respect obligatoire pour les valeurs traditionnelles, ne développent que la misère, le fatalisme et les populations en haillons.

Le sous-développement commence par le sous-développement de la perception de soi et du monde extérieur, par l’immobilisme des mentalités et se perpétue par le retour des Africains lettres aux valeurs du terroir, sans condition. La pauvreté de l’Afrique ne s’explique que par le rejet borné du principe de l’emprunt à d’autres civilisations en vue d’une transformation en profondeur.

Pour conclure sans conclure

L’épistémologie en devenant la clé du développement et de  transformation, en exemple et en héritage de l’Occident, les peuples du SUD et d’Afrique subsaharienne en particulier n’ont plus le choix entre demeurer dans l’émotion tristement célèbre de Senghor et la rationalité millénaire portée par Descartes, Kant, Hegel, Comte et plusieurs autres, dont Karl Popper pour ne point le nommer avec sa grandiose théorie de la « falsifiabilité » comme seul critère de démarcation entre une théorie scientifique et celle qui ne l’est pas. 

Désormais,  pour pouvoir espérer se développer, se transformer ou tout au moins combler le retard avec le NORD, les peuples, les races et les pays du SUD doivent s’impliquer totalement dans la voie épistémique, c’est-à-dire de la rationalité.

En réalité,  si nous nous sentons autant et en premier concerné, c’est aussi et surtout par le contenu de nos propres charges horaires à l’Université Catholique du Congo où nous avons assumé les cours d’introduction à la philosophie, de l’éthique sociale, du séminaire d’éthique africaine, du séminaire de philosophie des sciences ; à l’Université Saint Augustin les cours d’anthropologie philosophique, de philosophie de l’histoire, de philosophie de la culture, du séminaire de phénoménologie ; à l’Institut Supérieur Pédagogique de la Gombe les cours d’éthique et déontologie professionnelle, de philosophie et logique, d’épistémologie où, d’une institution universitaire à une autre, nous avons pu effectivement, en échangeant avec nos étudiants, rattacher voire conditionner le développement et la transformation des pays du SUD, dont l’Afrique subsaharienne et la RDC plus particulièrement à la capacité épistémologique des peuples et des races de cette contrée.

En effet,  dès son apparition dans le cosmos, selon ce qu’on appelle les Ecritures Saintes, l’homme est appelé non seulement à se développer, mais aussi à transformer. C’est une loi naturelle, inscrite en tout homme. D’ailleurs dès les premières lignes de la Bible, Dieu dit: « soyez féconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la... » (Gn 1, 28). Dès sa naissance, l’homme a en lui un ensemble de facultés, de qualités, et d’aptitudes à faire fructifier. Son effort personnel lui permettra de s’orienter vers la finalité de sa vie. Doué d’intelligence, de raison et de liberté, il est véritablement responsable de son développement : « par le seul effort de son intelligence et de sa volonté, chaque homme peut grandir en humanité, valoir plus, être plus» (notait PAUL VI (PAPE), Populorum progressio. Le développement des peuples, Rome, Éditions Saint Paul-Afrique, 1967, p. 13).

A cet égard justement, avec son intelligence, l’homme doit construire l’œuvre de l’esprit dans l’univers. Centre et âme du monde, il doit en prendre possession et, pour cela, il doit en prendre connaissance afin d’y graver une image et d’y faire retentir un écho de la beauté parfaite qui ne retentit pas sans lui. Si Dieu a créé le monde, l’homme créature lui-même, a le pouvoir de, par la loi de son être, non de créer, mais de le transformer à l’image de sa pensée. Cette capacité de faire est donnée à tout homme de toutes les races sans distinction aucune.

Dans cette perspective, quelle est l’image que l’homme africain, le congolais en particulier se fait du monde ? Quelle est sa pensée ? Comment peut-on parler du projet de développement et de transformation de l’Afrique alors que les éléments culturels étrangers dominent ? Comment parler du développement de l’Afrique d’autant plus que les éléments culturels d’Afrique se laissent définir à partir des éléments étrangers ? Peut-on dégager à partir de la pluralité des facteurs étrangers, une unité fondamentale qui peut être fondement du projet de développement et transformation de l’Afrique ? Ce qui importe, comme le croyait déjà Adorno, c’est de découvrir, au sein de l’héritage culturel, ce qui est encore valable aujourd’hui pour s’en approprier la partie utilisable. Pour projeter de façon adéquate le problème de développement en milieu Africain, il convient de tenir compte du rapport d’africain à son milieu particulier et au monde en général.

Car, le contexte actuel est marqué par l’impact de plus en plus profond du phénomène de développement. Cet impact exige une réflexion philosophique sur ce phénomène en vue de dégager son vrai sens : sens qui peut se révéler humanisant pour l’Africain. Ainsi donc, les questions majeures peuvent se formuler en ces termes : Quelles sont les conditions et les formes pour l’avènement et la réalisation d’une société africaine ayant la maîtrise du développement enraciné et nourri par la culture africaine ?

Dorénavant,  le développement holistique d’un espace-temps est essentiellement lié à la capacité épistémique des résidents et des ressortissants. Mais,  il faut que la politique régente tout pour ce faire. Sans volonté politique, son implication responsable, non seulement il n’y a pas de science mais également aucun développement ni aucune transformation ne peut en sortir.

Un changement de mentalité s’y impose. Au-delà de faiblesses qui existent dans la culture africaine pour son développement, on ne peut non plus penser une transformation africaine sans la prise en charge de sa culture. Il a souvent été constaté, et déploré, que le développement en Afrique, conçu selon le modèle occidental, n’a pas fait beaucoup avancer la cause du continent noir. Dans beaucoup de pays, d’ailleurs, la situation semble être devenue pire qu’à l’époque coloniale.

Car, il n’est pas seulement question de l’exploitation des Africains par les grandes puissances économiques ; il faut également se demander si la culture africaine a été vraiment prise en compte dans les différents modèles de progrès économique et technique proposés.

C’est dans ce sens-là que nous adressant à la diplomatie congolaise nous manifestions nos regrets en ces termes : ‘Si les gouvernements et régimes précédents ont échoué, c’est parce qu’ils se sont laissés inféodés à l’idéologie politique, économique, sociale, culturelle, technologique du type occidental’(dans notre article intitulé « Théorisation et Praxisation scientifique :Essaie de refondation d’une ‘idéologie politique congolaise’ post –alternance historique, la transhumance, la stagnation ou comment déconstruire la souveraineté », in Revue Africaine du savoir, Vol. 10, No 10 , 2021-2022, p.7). Si nous avions mentionné les tares culturelles au développement, ce n’était pas pour saper les valeurs culturelles du continent noir. Car ces clés interprétatrices du sous –développement de l’Afrique ne sont pas déterminant pour bloquer l’Afrique devant la densité des valeurs culturelles qu’elle possède et qu’il suffit de reconnaitre et booster.

Aussi, ces valeurs culturelles considérées comme facteurs déterminants pour comprendre le sous-développement de l’Afrique constituent par contre les opportunités à partir desquelles penser un modèle de développement adapté pour l’Afrique en premier lieu.

Le développement serait, au contraire, l’effort permanent qu’une collectivité se doit d’accomplir pour adapter l’horloge biologique de ses membres ainsi que l’horloge cultuelle et rituelle de l’ensemble de ses composantes aux exigences devenues universelles de l’organisation sociétale moderne et du mode de production dominant.

En d’autres termes, le développement est cette quête perpétuelle d’homogénéisation des trois systèmes horlogers essentiels, qui inscrit dans le subconscient individuel et collectif l’idée irréversible de progrès dans les domaines de la pensée et de la production des biens matériels vitaux pour l’existence humaine. En fait, une société développée ou qui aspire au développement se distingue à sa capacité autonome et spontanée à imposer une discipline collective dans l’usage du temps en général et dans les services en particulier. Davantage encore que la capacité créatrice, productrice, inventrice générée par l’appropriation épistémologique, l’autonomie intellectuelle est également nécessaire à la prise en charge du développement. La politique étant un art, celui qui dirige doit détenir la science de la politique, à savoir connaître le Bien et le Juste.

Autrefois,  Platon n’avait pas tort de croire celui qui dirige la Cité doit être un philosophe, seul à même de gouverner bien(le philosophe grec Platon le dit dans « La République », dans Œuvres complètes, Paris, Éditions Gallimard, 2008, p.229.). Il est temps que l’Afrique réalise que le capital humain dans sa dimension intellectuelle est l’un des atouts les plus importants du décollage économique.

Car,  comme l’a souligné Adam Habib professeur des sciences politiques à l’université Witwatersrand en Afrique du sud que : « Les idées qui doivent développer l’Afrique doivent venir de ses intellectuels ».

C’est fondamentalement notre idée chère également. Ainsi, une nation qui aspire au développement, poursuit Adam Habib, doit valoriser trois modes d’expression de l’intelligence. Elle se doit de posséder un brain trust national : ce dernier peut être défini comme la masse critique des intelligences à partir de laquelle une nation peut compter sur elle-même pour résoudre de manière autonome ses propres problèmes de développement. Elle doit s’efforcer d’organiser un brain drain: il s’agit de l’immigration des cerveaux ; en d’autres termes, c’est le drainage vers le territoire national des meilleures élites mondiales qui doivent y trouver les conditions optimales d’exercice de leurs professions . C’est de cette manière qu’elles s’investiront pleinement dans les tâches du développement.

Le brain drain constitue l’apport extérieur essentiel en capital humain qui garantit les échanges d’idées avec l’extérieur. En ce sens, il est l’une des conditions d’un véritable transfert de technologie. Enfin, elle doit favoriser un vaste brain storming : c’est le bouillonnement des intelligences. Autrement dit, c’est ce brassage d’innovations, de modèles, de scénarios et de stratégies sur le développement de la nation. Le brain storming, en tant que phénomène national d’effervescence intellectuelle, doit reposer sur un substrat démocratique qui garantit le libre exercice de la créativité.

Il est en quelque sorte le prélude à une véritable révolution intellectuelle qui impulserait un phénomène de mutation des esprits dont tout processus de développement a besoin. Ces trois éléments pourraient constituer trois commandements d’ordre intellectuel^[3], s’adressant avant tout aux élites dirigeantes, et qu’il importe de mettre rapidement en œuvre afin de donner aux intelligentsias d’Afrique l’autonomie intellectuelle nécessaire à la prise en charge du développement, dans un contexte de normes reconnues aujourd’hui comme universelles.

D’où le néologisme que nous avons forgé mettant en évidence un « nationalisme pragmatico –révolutionnaire » (dans notre article intitulé « Théorisation et Praxisation scientifique : Essaie de refondation d’une ‘idéologie politique congolaise’ post –alternance historique, la transhumance, la stagnation ou comment déconstruire la souveraineté », in Revue Africaine du savoir, Vol. 10, No 10 , 2021-2022, 13).

Il constitue une réponse face aux défis congolais et peut s’étendre au niveau africain. Il ne s’agit pas d’un modèle du développement mais plutôt d’un élan existentiel qui doit incarner les institutions en Afrique. Ceci dans sa coloration politique, c’est la capacité de créer des institutions fortes en faisant de la diplomatie et ministère de l’intérieur la pièce maîtresse de l’affirmation de soi face aux autres.

Car,  la force d’un pays se trouve dans sa diplomatie. Une diplomatie de la responsabilité et une politique intérieure qui incarne un nationalisme pragmatico-révolutionnaire. Ce nationalisme tire sa source du Nationalisme zaïrois authentique prôné par le Maréchal Mobutu Sese Seko.

 L’idée sous-jacente au concept et à cette idéologie dite « de l’authenticité » est la restauration de la philosophie anthropologique traditionnelle afin de faire face aux divers défis politique, économique, social et culturel de notre temps. L’homme authentique, et, en particulier, le zaïrois authentique, selon Mobutu Sese Seko, est un homme entièrement libéré de toutes les formes d’aliénation mentale, politique, économique et socio-culturelle.

En ce sens, l’authenticité est l’autre nom d’une liberté politique, économique et culturelle totale. L’authenticité se définit comme manière d’être et d’agir par soi-même. On le voit, l’homme authentique, selon Mobutu Sese Seko est un homme très engagé.

En particulier, il est entièrement engagé dans la révolution politique, économique et culturelle. Il n’y a pas, d’un côté, des acteurs et, de l’autre, des spectateurs ; Il s’agit d’être créateur des civilisations authentiques ; être libre, libéré et libérateur des autres.

Ainsi, le projet africain de transformation et de développement des pays du SUD et de l’Afrique subsaharienne en particulier passe, au-delà de l’appropriation épistémologique par ces quelques phases que nous avons souvent égrenées dans nos plusieurs de nos interventions tant en cours, en conférences, en séminaires qu’en ouvrages, par une maîtrise praxéologique. Au préalable est qu’il faut remédier en amont aux facteurs culturels du sous-développement avant d’envisager en aval les scénarios et stratégies du développement. Sans pour autant avoir la prétention de dresser un inventaire exhaustif des facteurs culturels qui constituent un obstacle au développement, ils restent tant soit peu importants dans l’interprétation de l’actuelle situation de l’Afrique. Nous avions trouvé les voies et moyens pour comprendre les faiblesses culturelles qui bloquent le développement de l’Afrique. Au-delà de ces faiblesses culturelles, il y a aussi des valeurs c’est–à –dire, la prise en compte de la culture africaine dans les différents modèles de progrès économique et technique. En introduisant le paradigme de la culture, on fait accéder la théorie du sous-développement au stade de la bipédie, en attribuant l’autre moitié des responsabilités du sous-développement aux acteurs internes des pays en développement. La problématique culturelle indique d’emblée que l’un des moteurs essentiels du développement est le changement de mentalité.

Or, le développement lui-même est un phénomène de transformation qualitative et de croissance généralisée.

Et le rôle des intellectuels africains doit désormais être décisif dans l’accomplissement de cette révolution culturelle et intellectuelle. Ainsi et comme nous l’avions vu si bien, le « nationalisme pragmatico-révolutionnaire » doit incarner les institutions africaines afin de faire face aux divers défis politique, économique, social et culturel de notre temps. Un nationalisme pragmatico-révolutionnaire dont la possibilité et l’efficacité dépend de la « capabilité » (Paul Ricoeur, Parcours de reconnaissance) par les peuples et les races du SUD et de l’Afrique subsaharienne en particulier de se doter d’un épistémè à la fois conservateur et transcendantal (cette dynamique ontologico-anthropologique d’être à la fois soi-même pour et comme un autre en s’y apportant et en apportant aux autres dans un cercle où donner est recevoir en faveur d’un pouvoir créatif-productif-inventif en tant que seule expression divine permise à tout être humain pour développer et transformer son espace-temps.

Cette fois-ci,  avec l’avènement au Ministère de la Justice, Félix Tshisekedi a,  en fin,  trouvé  un Esprit et une Valeur sûre pour s’approprier le « nationalisme pragmatico-révolutionnaire » pour le redressement épistémique et praxique de l’homme afro-congolais,  d’un côté,  le développement et la transformation de la république Démocratique du Congo, d’un autre côté.

Fait à Kinshasa, le 22 Août 2024

OSONGO-LUKADI Antoine-Dover

-Habilité à Diriger des Recherches de Philosophie (Université de Poitiers/France)

-Docteur en Philosophie et Lettres (Université Catholique de Louvain/France)

-Professeur d’Universités

-Membre de l’Association des Philosophes Américains (APA)-2007

-Directeur-Editeur des Maisons d’Editions IFS&CRPIC

et Revues Internationales RFS&PHPM (Toutes Déposées à la Bibliothèque

Royale Albert 1^er de Belgique/Bruxelles

*POUR DES RAISONS GEOSTRATEGIQUES, LES NOIRS D’AFRIQUE S’INVITENT DESORMAIS DANS LA CAMPAGNE ELECTORALE AMERICAINE ET DECLARENT ET DEMANDENT A LEURS FRERES LES NOIRS AMERICAINS OU LES AFRO - AMERICAINS OU ENCORE LA COMMUNAUTE NOIRE VIVANT DEPUIS LONGTEMPS AUX ETATS – UNIS QU’ILS DOIVENT DESORMAIS,  VOTER SUR BASE DE LA VOIX DE LEURS CONSCIENCES PERSONNELLES ET INDIVIDUELLES LORS DES ELECTIONS PRESIDENTIELLES AMERICAINES DU MARDI  05/NOVEMBRE/2024  ET NON VOTER SUR BASE DES SENTIMENTS NEGATIFS, DE ZELE AMERS, DES EMOTIONS ET DES MOTS D’ORDE DU PARTI DEMOCRATE OU DE CERTAINS LEADERS DEMOCRATES TRES INFLUENTS, CE QUI SERA UNE ERREUR STRATEGIQUE GRAVE, FATALE, IMPARDONNABLE, INEXCUSABLE ET REGRETTABLE POUR EUX, POUR LEURS VIES ET POUR LEURS CONSCIENCES QUI RESTERONT LONGTEMPS TROUBLEES ET TRES AGITEES.

Par principe de solidarité aux noirs américains ou aux afro - américains ou encore à la Communauté noire résidente depuis très longtemps aux Etats – Unis qui représentent les onze pourcent (11%) de l’électorat américain, le CIEGS RDC AFRIQUE : ONG DE DEFENSE DES DROITS DE L’HOMME ET DES LIBERTES FONDAMENTALES ET DU DEVELOPPEMENT DURABLE ET INTEGRAL ET MIEUX ETRE SOCIAL EN RDC,EN AFRIQUE ET PARTOUT A TRAVERS LE MONDE à travers sa Branche Internationale et Planétaire à savoir : LE CIEGS INTERNATIONAL ET PLANETAIRE fortement spécialisé dans des réflexions et dans des études géostratégiques et des questions de la Défense, de la sauvegarde, de la surveillance, de la protection et de la promotion des Droits de l’Homme et des Libertés fondamentales, de la Démocratie, de l’Etat de droit, de la bonne Gouvernance, de la Paix, Sécurité et Stabilité Internationale et Mondiale, de la géopolitique, de la Géostratégie, de l’environnement, du développement durable et Intégral, du mieux-être social, des élections, du Commerce International, de la Nouvelle Technologie de l’Information et de la Communication et du numérique et de l’Intelligence artificielle, de la lutte contre le réchauffement climatique, de la lutte contre la xénophobie, de la lutte contre le racisme, de la lutte contre le terrorisme International, de la lutte contre l’impunité et du détournement des deniers publics, de la lutte contre le blanchissement des capitaux, de la lutte contre l’Antisémitisme, de la lutte contre la xénophobie, de la lutte contre l’Islamophobie, de la lutte contre la Russophobie ,de la lutte contre la Sinophobie et autres ainsi que les noirs d’Afrique résidents sur le continent  africains refusent et condamne toute forme de tricherie et de manipulation diabolique et politicienne du Parti Démocrate américains et des certains Démocrates américains influents et très mal intentionnés qui manipulent l’opinion publique américaine à travers les média pour faire croire aux américains et aux afro - américains et à la communauté noire vivant aux Etats Unis dans son ensemble que la Candidate aux Elections présidentielles américaines du Mardi le 05/Novembre/2024 Kamala Harris est noire donc de ce fait issue d’un parent d’un pays d’Afrique noire et que Kamala Haris parie que les Etats – Unis sont prêts à élire une présidente noire selon l’information parue et publiée dans les media le 18 Aout 2024 à 11 AM où la Kamala Harris répondait à une question qui lui avait été posée lors d’une allocution, l’Amérique est telle prête à envoyer à la Maison Blanche une femme noire et d’origine asiatique ? La vice – présidente KAMALA Harris, qui doit être investie officiellement la semaine prochaine par le Parti Démocrate à Chicago, parie que Oui. Ce qui est faux et archifaux et relève de la pure tragi-comédie, de la pure tromperie, tricherie, farce et mensonge et contre- vérités, ce qui relève totalement de la pure manipulation politicienne longtemps soutenu certains démocrates américains d’autant plus qu’ils le savant très bien comme tout le monde que Kamala Harris n’est pas noire d’Afrique noire ni par son appartenance , ni par ses origines  encore moins par la couleur de sa peau ou encore mieux le dire ne dispose pas d’un parent ou n’est pas né d’un parent issue d’un pays d’Afrique noire, par conséquent les noirs d’Afrique vivants sur le continent Africain regrette cette façon de faire et de présenter les choses et de présenter Kamala Harris comme une noire dans le seul but de l’attirer la confiance de l’électorat noire lors de l’élection présidentielle américaine du Mardi le 05/Novembre/2024, ce qui dénote une véritable cabale montée de toute pièce par des personnes mal intentionnées, ce qui est une véritable farce, une tricherie, une machination pure et simple, un mensonge et des contre – vérités dans le seul but de se faire attirer la confiance des Afro – américains ou de la communauté noire vivant aux Etats – Unis qui représente les onze pourcent (11%) de l’électorat américain et qui peuvent changer le cours des événements lors de l’élection présidentielles du 05/Novembre/2024 aux Etats – Unis d’Amérique.

Par conséquent, les noirs d’Afrique vivants sur le continent Africain demandent à la Candidate Kamala Harris de ne plus utiliser le label de noire pour battre sa campagne électorale aux Etats – Unis d’Amérique face à son adversaire Républicains Donald Trump, ce qui ne serait pas malheureusement à son avantage, ce qui ne serait pas aussi honnête, sincère, correct, juste, véridique, logique et propre à ses yeux et devant l’opinion américaine en générale et Afro- Américaine ou la communauté noire vivant aux Etats – unis en particulier qui représente les onze pourcent (11%) de l’électorat américain et qui doivent élire leur candidat président de la République sur base des convictions personnelles et de leurs consciences personnelles et non sur base du mot d’ordre du Parti Démocrate ou des certains démocrates américains influents mais seulement  sur base de son programme de la campagne électorale, sur base de son projet de société qui doit inclure la défense des droits et des intérêts majeurs et stratégiques des Afro – américains et de la Communauté noire d’Amérique face au racisme, à la discrimination, aux injustices sociale, à la criminalités, à la sécurité des personnes et de leurs biens, à l’homosexualité, au coût de la vie, au chômage, à la santé, à l’éducation, au pouvoir d’achat, à l’inflation galopante, à la récession de l’économie américaine ainsi que d’autres questions stratégiques qui tracassent les Afro- Américains liés au logement, au chômage et autres et qui tracassent aussi l’ensemble du peuple américain sans exception et exclusion : grand et petit, homme et femme, jeune et vieux, libre et opprimé, riche et pauvre.

Les noirs d’Afrique vivants sur le continent Africains demandent à la communauté noire ou aux Afro - Américains vivants aux Etats – Unis d’Amérique d’être toujours vigilants et très regardants et de ne pas se laisser distraire et se laisser manipuler par qui que ce soit, par des discours démagogiques mensongers et politiciens, par des mensonges, des manipulations politiciennes d’où qu’ils viennent soit du Parti démocrate Américain ou de certains de ses membres influents et Leaders Eternels ou du Parti Républicains et de ses Leaders, de ne pas céder à des discours fallacieux de mensonge, de manipulation et de démagogie du Parti Démocrate américain ou de certains membres du Parti Démocrate Américain ou encore de la Presse américaine jugée trop manipulatrice de l’opinion publique américaine durant les élections présidentielles américaines qui font croire depuis les élections présidentielles américaines de 2016, 2020 et celle - ci de 2024 à l’opinion publique américaine que les Afro - américains ou encore les noirs Américains votent toujours démocrate ou du côté des démocrates quand bien même tous les derniers Présidents Démocrates se sont succédés à la tête des Etats – Unis d’Amérique ces derniers temps en commençant par Bill Clinton, Barak Obama et Joe Biden n’ont rien fait de concret et de spécial pour la communauté noire d’Amérique ou des Afro- américains durant leurs mandats politiques à la tête des USA pour résoudre tant soit peu les problèmes chroniques qui rongent depuis des années et des années les noirs américains liés à l’insécurité, au chômage, à l’extrême pauvreté des noirs américains, au logement, au racisme, à l’insécurité, à la discrimination et ainsi de suite.

Désormais tout doit changer et tout va changer aux Etats Unis d’Amérique, les noirs Américains ne seront pas instrumentalisés et manipulés par qui que ce soit qu’il soit du Parti Démocrate ou Républicain, mais voteront en faveur du meilleur candidat, qui développera un très bon discours politique de campagne et un très bon projet de société et qui sera à leurs coté pour défendre ouvertement et publiquement leurs droits et intérêts majeurs et stratégiques aux Etats – Unis d’Amérique.

Les noirs d’Afrique vivants sur le continent Africain demandent aux Afro – Américains et à la Communauté noire d’Afrique vivant depuis très longtemps aux Etats – Unis d’Amérique d’être vraiment et encore une fois de plus cette fois ici très très rigoureux et très très vigilante et très exigeante, de ne pas céder à la tentation, au discours manipulateurs et démagogiques du Parti démocrate et de certaines personnalités influentes du Parti démocrate Américain et des démocrates américains qui font toujours des déclarations comme quoi les Noirs ou les Afro- américains votent toujours démocrate et de voter lors des élections présidentielles du Mardi le 05/Novembre/2024 sur base de leurs consciences individuelles ou personnelles devant Dieu et dans la crainte de Dieu le candidat valable qui va défendre valablement et correctement  et mieux leurs droits et Intérêts majeurs et stratégiques aux Etats – Unis d’Amérique  contre les inégalités, la discrimination, les injustices sociales, le racisme, la criminalité, l’insécurité des personnes et de leurs biens, le respect des Droits de l’Homme et des Libertés fondamentales et autres au cas où ils ne trouvent pas ce candidat idéal de s’abstenir carrément et de ne plus se présenter aux bureaux de vote le Mardi 05/Novembre/2024 pour aller voter contre leurs gré et volonté et sur mot d’ordre du Parti Démocrate ou Républicain un candidat président qui ne leur apportera plus de bonheur et de solution à leurs problèmes quotidiens aux USA durant les quatre prochaines années de son mandat et ils n’auront plus que les deux yeux pour pleurer et cela  sera trop tard pour eux et se diront un jour, si je savais, si j’avais écouté ce conseil , ceci ou cela ne devrait pas nous arriver mais c’est déjà trop tard. Que celui qui a des oreilles pour entendre qu’il entende (Apocalypse 3 : 6).

A titre de rappel, selon les us et coutumes américaines des conventions américaines républicaines et démocrates qui représentent la fin et l’aboutissement d’un long processus des élections primaires organisées dans tous les 52 Etats Américains et le candidat vainqueur est officiellement  investi à la convention Démocrate ou Républicaine, ce qui le confère une légitimité incontestable parc qu’il a été élu aux élections primaires directes par la majorité des membres du parti, accepté par la majorité des membres du parti de manière à devenir officiellement le candidat valable du Parti aux élections présidentielles, tels malheureusement n’a pas été le cas de la Candidate Kamala Harris qui n’est pas passé officiellement par les primaires démocrates bien qu’à quatre (4) Mois des élections présidentielles le Parti Démocrate pouvait encore bel et bien organiser les élections primaires pour se choisir un candidat valable de son choix, élu par les membres du Parti démocrate, et qui serait investit par la convention démocrate, et qui serait accepté et soutenu par tous au lendemain de l’éviction et du retrait forcé du Candidat Joe Biden à cause de la pression de certains hommes forts et les influents et les plus considérés du Parti Démocrate qui l’on contrait à se retirer de la course à la présidence afin de propulser à sa pace la Vice – Présidente Kamala Harris sans passer par les élections primaires américaines.

James Andersson NZALE LONGBANGO MONGA TSHAMBU

ISRAEL VAINQUEUR DES NATIONS

Président – Fondateur et Président Exécutif International

du CIEGS RDC AFRIQUE ET ASBL

Grand Défenseur des Droits de l’Homme

Journaliste Manager et Professionnel

Char du Feu, Char d’Israël et sa Cavalerie

Le Vaillant Héros et le Grand Lion

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 Hubert Kabasu Babu Katulondi

(Extrait du Chapitre 3 de l’essai intitulé : Le Président F. Tshisekedi et l’UDPS en 30 Mois d’Imperium : Entre l’Esprit du Pouvoir et le Pouvoir de l’Esprit, Librinova, Paris, 2022, Hubert Kabasu Babu Katulondi)

Une idéologie est un système (possédant sa logique et sa rigueur propres) de représentations (images, mythes, idées ou concepts selon les cas) doué d'une existence et d'un rôle historiques au sein d'une société donnée (Louis Althusser)

La problématique de l’opérationnalisation idéologique est relative à la limitation du système d’idées politiques d’un parti à ses énoncés dans les statuts et règlements intérieurs. Il s’agit de la difficulté de donner corps à l’idéologie dans l’existence (aux conditions actuelles et en projection) même des leaders, des militants, dans l’action politique tangible. C’est un problème général des leaders et partis politiques africains. Mais, en RDC, le problème se pose avec acuité. Pour mieux éclairer cette problématique, il convient de préciser que le concept d’idéologie (dont une conceptualisation porteuse d’unanimité définitionnelle absolue est quasiment impossible) est compris dans la teneur que lui assigne Guy Rocher. Celui-ci conceptualise l’idéologie comme :

«Un dispositif d’idées et de jugements, explicite et le plus souvent organisé, qui permet de décrire, expliquer, interpréter, ou justifier la situation d’un groupe ou d’une collectivité et qui, s’inspirant beaucoup des valeurs propres, projette une orientation précise à l’action historique de ce groupe ou de cette collectivité ». (Rocher, 1995 : 30)

Il est vrai que dans la perspective marxiste, l’idéologie a été captée dans le prisme de sa production et son instrumentalisation par les détenteurs des moyens de production et du pouvoir. Sous cet angle marxiste, l’idéologie a une fonction essentiellement hégémonique. Elle constitue un artefact-arsenal idéique injectant dans les esprits des « dominés-prolétaires » les idées rationalisant et justifiant l’ordre dominant. Cette perspective marxiste de l’idéologie comme «système de représentations déformantes» est exploitée, amplifiée, notamment par Louis Althusser (Ipola : 1976 :35 :40). Il propose la conception de l’idéologie comme un corpus de repères déformant la réalité sociale, pour subjuguer les prolétaires. C’est dans cette optique que l’on peut, dans une certaine mesure, asserter que le « Retour/Recours à l’Authenticité » fut une idéologie hégémonique, sous le règne du Maréchal Mobutu. Ce corpus d’idées a servi à la rationalisation et la justification de la détention du pouvoir total – avec l’assentiment, et la contribution intello-conceptuelle de ceux qui deviendront les fondateurs de l’UDPS. 

Mais, dans l’optique de ce chapitre, il est question de l’idéologie dans son acception originelle de Destutt de Tracy et dans son paradigme psycho-culturaliste. Le Comte Destutt de Tracy et ses « idéologues » inventèrent ce concept en 1796. Ils envisagèrent l’idéologie comme l’étude des idées, leurs origines, leurs caractères, «leurs lois». La perspective dominante, ayant dans une certaine mesure éclipsé la conception marxiste, est psycho-culturaliste. Dans cette école de pensée, on épingle notamment Louis Dumont (1992), Paul Ricœur (1986) et Clifford Geertz (1964). Cette conceptualisation est résumée par Voird (2008 : 67-78) qui synthétise l’idéologie comme un ensemble d’idées cohérentes qui :

« Maintient l’unité et assure l’intégration sociale. Elle rend possible le comportement collectif plus que l’aveuglement dans les illusions, elle produit des schémas de perception, de compréhension et de jugement du monde environnant sans lesquels les situations resteraient incohérentes. »

Dans cette optique, l’idéologie se présente à la fois comme système d’idées cohérentes, représentations mentales, mais aussi imaginaire, produisant des manières de raisonner, de penser, de voir le monde et d’agir sur lui pour le transformer. À ce titre, l’idéologie influe sur la psychologie politique permettant d’envisager puissamment un futur, en produisant des pensées, actions et comportements appropriés aux fins visées par le groupe politique et à la réalisation d’un idéal. L’idéologie influe sur la formation de la vision, l’orientation des objectifs, et permet de modeler les programmes et projets. L’idéologie structure l’action autant qu’elle permet sa matérialisation aussi bien systématiquement que systémiquement. Elle est la force essentielle de référence dans la matérialisation d’un projet de société mobilisant les membres d’un parti politique. Et pour paraphraser Paul Ricœur, qui épingle la fonction intégrative de l’idéologie, on peut affirmer sa finalité coagulatrice et mobilisatrice dans la société dans sa marche dans une direction donnée, ou vers une destinée. Cette dernière est déterminée par ladite idéologie.

3.1. DES IDÉOLOGIES INCANTATOIRES À LA VACUITÉ DE LEUR OPÉRATIONNALISATION DISCURSIVE ET MATÉRIELLE EN RDC

Il est erroné d’affirmer qu’en RDC les acteurs politiques et leurs organisations n’ont pas d’idéologies. Les idéologies existent, mais elles sont textuelles, déclaratoires et donc aléatoires. Dans une étude sur les partis politiques réalisée par le think-tank Konrad Adenauer Stiftung (2013 :13) en 2013, les partis politiques congolais majeurs souscrivent formellement aux idéologies classiques. On sait, par exemple, que formellement le MLC, le Mouvement des Libéraux, l’ARC (presque tous des partis politiques issus du MLC de Jean-Pierre Bemba) sont des partis libéraux (la droite congolaise). L’UDPS, le RDC, le PPRD (et tous les partis créés par les dissidents de ces partis principalement l’UNC, MSR et l’AFDC) composent le groupe des socio-démocrates (la gauche et le centre-gauche du Congo). Mais, même au niveau du transfert des matériaux conceptuels de leurs idéologies textuelles respectives dans leurs réflexions, leurs discours, leurs pensées et leurs programmes politiques au pouvoir, il y a vacuité presque complète.                                      

L’exemple le plus patent est certainement celui des leaders de l’UDPS. Depuis qu’ils sont au pouvoir, et en particulier, le Président Tshisekedi, le président intérimaire du parti Jean-Marc Kabund, le Secrétaire General Augustin Kabuya, n’ont jamais produit une discursivité, une réflexion ou une exhortation ni pour leurs militants, ni pour les Congolais en général, portant sur la rationalité du projet socialiste en RDC. Les slogans de l’Etat de Droit et le Peuple d’abord n’ont pas été intégrés dans un schéma idéique intelligible, pouvant mobiliser les populations, au regard d’un projet commun. Comment en tant que nation nous allons de l’Etat de Droit et le Peuple d’abord, au regard de notre dialectique endogène, dans les défis nationaux, régionaux, et internationaux, pour produire une société développée demeure énigmatique.  Même la nouvelle coalition USN montée par le Président Tshisekedi est dans une vacuité idéologique et organisationnelle patente. Comme démontré dans le chapitre 8, les slogans Etat de Droit et le credo Le Peuple d’Abord, ne constituent pas des visions dans la norme canonique du leadership d’Etat dans le concert des nations.                

Aujourd’hui,  la RDC est comme une société sans système de référents directeurs, expliquant sa condition et proposant les termes principaux de sa mutation intégrale dans la compétitivité mondiale. On stagne dans l’illusion des actions parcellaires et les incantations militantes qui les sous-tendent. Mêmes certains intellectuels, les académiciens et autres professeurs embarqués dans la coalition présidentielle USN ne sont pas en mesure de fournir la rationalité développementale de ce conglomérat de politiciens de tous les bords. C’est pourquoi les Congolais donnent au monde l’impression d’un peuple déboussolé dépourvu des référents de sa propre existence. La RDC est dans une véritable faillite philosophico-idéologique dont les gouvernants sont inconscients.

En dehors de la réalité de l’infécondité (si pas l’incapacité totale) réflexive des politiciens congolais, qui sont plus affabulateurs et démagogues que producteurs d’idées structurées mobilisatrices pour l’action collective, ils sont « a-idéologiques». C’est-à-dire que dans leur vaste majorité, ils ne parviennent pas à proposer ni la lecture des événements ni la projection des dynamiques politiques dans les prismes des idéologies auxquelles ils ont souscrit dans leurs textes.

A  ce sujet, il convient de souligner que dans certains pays africains, les leaders des partis politiques se distinguent par la production régulière de leurs pensées de manière structurée et substantielle. Ils le font dans les articles, les tribunes, les réflexions, les livres, dans les médias. Les nôtres sont plus commentateurs insipides des événements dans les réseaux sociaux et auto-encenseurs dans les médias audiovisuels. Les cas rarissimes de deux anciens premiers ministres, notamment Matata et Muzito, sont à apprécier. Ces deux économistes ont formé des écoles de pensées d’économie politique. Ils produisent régulièrement des analyses sur base des référentiels de la Science économique, en proposant des solutions. L’un a créé un think-tank dénommé «Congo Challenge» et l’autre a initié son « Université Populaire ». Congo Challenge en particulier est une organisation crédible, moderne, proposant des productions scientifiques aux standards internationaux, et appréciées par multiples experts mondiaux. Cependant, ces deux excellents économistes effectuent toujours des analyses dans les prismes néolibéraux du paradigme des institutions de Bretton Woods. Pourtant, ils appartiennent aux partis politiques du « centre-gauche ».

3.2. L’UDPS ET LE DÉFI DE LA CONCRÉTISATION IDÉOLOGIQUE DANS LA LUTTE OPPOSITIONNELLE

En ce qui concerne, l’UDPS, dans le prisme général articulé dans la section précédente, elle possède une idéologie textuelle et déclaratoire : la social-démocratie (Statuts UDPS Titre 2, Art.9). En d’autres termes, les leaders et les militants de l’UDPS sont des acteurs politiques du centre-gauche. En principe, ils souscrivent aux valeurs, principes et modes d’organisation tant politique, économique (économie du marché) que sociale du socialisme. C’est-à-dire prônant un État fort, interventionniste avec des ressources significatives allouées aux besoins sociaux pour raboter les inégalités, tout en promouvant le Marché pour la production des richesses nouvelles à redistribuer équitablement dans la société. Ils sont censés souscrire aux valeurs de probité, de sobriété et de justice distributive tant dans le parti politique que dans la société en général. Et, plus important encore, comme membre de l’élite de la gauche congolaise, ils sont supposés avoir intériorisé le devoir et le principe de l’engagement à la production de la conscience politique authentique des militants pour les mutations systémiques profondes de leur propre Être, de l’État et de la société en général. En d’autres termes, l’UDPS est censée être une école de pensée influençant l’intellectualité politique congolaise. Mais, au pouvoir pendant 30 mois, l’UDPS se distingue plus par les avalanches des invectives contre ses adversaires. Elle étale une discursivité insipide, incapable de se servir de référent idéique à la société.

On a noté cette contradiction, de manière aussi très manifeste, dans l’auto-ligotage du Président Tshisekedi à une clique d’américains conservateurs sous la houlette de Dr Peter Pham. Celui-ci est un théoricien de la balkanisation de la RDC. Dans un article intitulé « To Save Congo, Let It Fall Apart”^[1] publié le 30 novembre 2012 dans le New York Times, il soutenait explicitement que la RDC est trop grande et que l’Etat n’y existe pas et que donc il fallait la décomposer en minuscules entités politiques. C’est toujours sous l’influence de Peter Pham et l’Ambassadeur Mike Hammer (perçu à Kinshasa comme le mentor politique du Président Tshisekedi), et pour amadouer la Maison Blanche, que le Président Tshisekedi fut instrumentalisé pour déclarer de manière tonitruante son soutien à Israël. C’était dans un schéma de la droite américaine caporalisée par le Président Trump, qui voulait démontrer son adhésion au lobbying des puissantes forces Evangéliques soutenant Israël. Dans l’enchainement de cette inféodation d’un président africain leader d’un parti de gauche aux logiques conservatrices de la droite-évangélique américaine, le statut de pays observateur à l’Union Africaine a été accordé à Israël. Cette initiative cavalière sous la présidence de l’UA par le président congolais a été formellement rejetée par tous les présidents de la SADC à Lilongwe en aout 2021 (voir point 18 de la résolution du 41 sommet de la SADC), en présence du Président Tshisekedi. 

• Aux racines de la lutte pour éjecter les détenteurs du pouvoir et moins pour proposer aux Congolais les référents idéiques d’une mutation sociétale profonde durable.

Dans une large mesure, il s’agit ici de la fonction «révolutionnaire» de l’élite « avant-gardiste » d’un parti politique de gauche. C’est-à-dire des acteurs sociopolitiques ayant primordialement la fonction de produire ce que Gramsci appelle «la self-conscience critique ». Mais, il semble que l’essence mobutiste de la vaste majorité des fondateurs de l’UDPS, à cause du mental pré-républicain dominant, s’est davantage concentrée sur l’effort de l’éjection des détenteurs du pouvoir. La visée de cette démarche étant de conquérir l’imperium pour monopoliser ses prébendes. La mission de l’Elite avant-gardiste devant procéder à l’élaboration expansive et profonde de l’arsenal idéologique et la mettant en pratique pour transformer la société, devient alors aléatoire. Ainsi, comme c’est le cas de l’élite dysfonctionnelle de l’UDPS au pouvoir, elle étale une apathie au regard du devoir de la proposition des termes de l’interprétation constante des contradictions et évolutions de chaque ère de notre trajectoire historique pour des actions adéquates de réorientation sociétale.

Dans cette même optique, il est important de relever que la plupart de fondateurs initiaux de l’UDPS avaient en réalité tourné le dos au Président Mobutu pas nécessairement parce qu’ils avaient connu une soudaine éclosion idéologique ou une auto-libération intellectuelle du mobutisme pour une nouvelle fonctionnalité politique républicaine. La preuve est que, comme l’écrit Ngalula Mpanda Njila, personnalité maîtresse de la création de l’UDPS, dès que le Président Mobutu leur a proposé des postes, beaucoup des fondateurs de l’UDPS rejoignirent encore la monarchie absolue zaïroise. Les têtes de proue de l’UDPS, malgré les souffrances endurées et la relégation à leurs villages d’origine, signèrent des accords secrets en 1987 pour l’ouverture du MPR dans lequel l’UDPS ne serait qu’un courant politique. Le journal Le Phare écrit à ce sujet :

« Les négociations vont continuer pour aboutir aux négociations de Gbadolite. Nous sommes en 1987. Les fondateurs du Kasaï négocient avec les hommes de Mobutu, pour le compte de toute l’UDPS. Un accord est trouvé pour changer l’article 33 de la Constitution en enlevant “Parti-État”. Le MPR est la nation zaïroise organisée politiquement”. Ce qui reconnaît le droit aux tendances, dont l’UDPS. Un autre point d’accord est l’entrée au Comité central du MPR de toute la présidence de l’UDPS (Kibassa, Ngalula, Mbwankiem), la nomination des autres fondateurs à la tête des entreprises publiques, la nomination d’Étienne Tshisekedi à la primature en tant que Premier Commissaire d’État. »

Ces dirigeants signèrent tous cet accord et se rendirent même en Europe pour en expliquer le bien-fondé à la communauté internationale. Seul Étienne Tshisekedi résista vaillamment. Il rejeta cet accord ensuite, et impulsa la relance de l’UDPS. Cela, après un moment de retrait à cause du fait que les leaders de ce parti l’avaient quasiment abandonné pendant son emprisonnement à la Prison de Dungu (ex-Province orientale). Tout le long de la lutte pour la démocratie, alors que d’autres cadres l’abandonnèrent pour aller occuper des postes au gouvernement, E. Tshisekedi concentra ses efforts sur les dénonciations des méfaits de différents régimes auxquels il s’est opposé, et sur les marches et démarches pour les évincer. Il n’a pas eu le temps de s’atteler à la construction systématisée et substantielle de la conscience transformationnelle de l’UDPS exploitable une fois au pouvoir.

Conséquemment, comme il apparaît dans le régime de l’alternance en 2019-2021, ce parti politique a historiquement eu plus de leaders politiques contestataires que des leaders transformationnels, au sens des élites intellectuellement avant-gardistes activatrices des mutations sociétales substantielles, au sens de Gramsci. C’est-à-dire des élites réfléchissant sur le long terme, concevant des objectifs et projets conséquents pour la mutation profonde de la société et créant des synergies avec les autres structures pour l’élévation collective dans la durée. Des élites modelant le système de pensée et d’action des membres au présent pour l’efficience de progrès dans le futur, une fois au pouvoir.

• L’instabilité des élites de l’UDPS comme reflet de la superficialité de l’idéologie incantatoire

Les va-et-vient des élites opportunistes (élites conjoncturelles au sens de Gramsci) de l’UDPS au pouvoir pour y occuper les postes, est la preuve la plus irréfutable de la superficialité de l’idéologie incantatoire. Cela démontre le déficit d’ancrage dans une idéologie de mutation, opérationnalisable au pouvoir, comme cela est le cas dans les partis politiques modernes. Ceux-ci sont des foyers des politiques publiques articulées selon les repères idéologiques.

La plupart d’élites situationnistes rejoignaient ou s’alliaient à l’UDPS pour un rituel de blanchissement et de validation aux yeux du peuple. À chaque occasion de rejoindre le pouvoir pour jouir de ses prébendes, elles y allaient sans état d’âme. De 1980 à 2018, du Premier ministre Birindwa en passant par le Premier ministre Badibanga à Tshibala, aucun autre parti congolais, en dehors du MPR, n’a eu autant de Premiers ministres dont les nominations ont créé autant des scissions dans cette organisation politique. Ces divisions et instabilités ont produit l’éclosion d’une élite composée de leaders plus aptes à la contestation. Ils sont plus doués et dotés de redoutables compétences oppositionnelles protestataires-offensives et de hargne dénonciatrice qu’en personnel politique d’État à fonction élévatrice de la société. Et la mentalité militantiste réfractaire s’est tellement ancrée dans la psyché et l’intellect de ce parti que ses cadres se sont transposés dans les institutions en 2019, avec ces habitus – au sens de Pierre Bourdieu comme manière d’être et comportement acquis par des individus ou par un groupe. C’est pourquoi il faut à l’UDPS comme organisation politique patrimoine du champ politique congolais, une réinvention comme parti politique moderne. Il lui faut une révolution interne. Elle doit se recréer, à la lumière de son expérience révélatrice au pouvoir de ses carences internes, comme force politique développementale. L’UDPS est appelée à renaître, en fonction de son expérience des contradictions au pouvoir, comme une organisation politique moderne plus axée sur la conception des politiques publiques, la formation du personnel politique, et l’impulsion du développement.